, Faly Franwalia Kamissoko, (récité) « Samori Tariku » 1'28'10, ce très long récit reprend les thèmes canoniques de l'ascension de Samori, 2008.
, Bassirou Dieng, « Étude théorique des épopées africaines », Recueil Ouvert [En ligne], mis à jour le : 19 URL : http ://ouvroir-litt-arts.u-grenoble3.fr/revues/projet-epopee/189-etude- theorique-des-epopees-africaines, 2015.
, cit. ; sur Soundjata, nous nous reportons au classique de Djibril Tamsir Niane, Soundjata ou L'épopée mandingue, Sunjata : a West African epic of the Mande peoples, 1960.
, SLP 19 : « Je dis aux femmes, si vous ne pouvez pas rester au foyer, être dignes et franches envers vos maris, je dis encore aux femmes, si vous ne pouvez pas être au foyer, dans le groupe, les femmes qui ont le courage de rester dans la « grande famille, 1970.
, « Fictions littéraires et récits historiques de la capture de Samori : une exploration historiographique », in Yves Person, un historien de l'Afrique engagé dans son temps, 49?63. Sur le motif plus général du héros vaincu, et de son efficacité pragmatique voir Jean-Pierre Albert, « Pourquoi les héros nationaux sont-ils souvent des vaincus ? », in Penser la défaite, pp.21-27, 2002.
, et suivantes sur la traîtrise ; pour le cas connexe du mythe, pp.56-92, 1976.
, Toutes deux convoquent la notion d'épopée à partir de corpus modernes, et montrent la résurgence d'une « étoffe » épique dans leurs corpus (Rumeau, p. 79) dont leurs analyses nous semblent novatrices, Thèse de doctorat, 2009.
, Sarraounia : le drame de la reine magicienne, 1992.
, 35 À propos du roman d'Abdoulaye Mamani, voir Ousmane Tandina et Richard Bjornson, « Sarraounia, An Epic ?, Research in African literatures 24, pp.23-32, 1993.
, le chapitre initial et le chapitre final, p. 1 et 96-97, tous les épisodes de possession, de divination, pp.65-67
, voir la chanson d'amour adressée par le griot à la reine, p. 12, et toutes les chansons des tirailleurs, p. 79, p.101, qui ont d'ailleurs une place très importante dans le film tiré du roman : Med Hondo, Sarraounia, adaptation et dialogues par Abdoulaye Mamani, 1986.
, et 17) ; dans Sarraounia, les scènes dans le camp des Français, où le vocabulaire ordurier de Voulet a pour effet la dégradation carnavalesque de l'officier (chapitres 1, p.5
, Sarraounia, ballet lyrique d'après le roman de Mamani Abdoulaye 41 Les Sofas ; suivi de L'oeil, 1975.
, « Médias, propagande, nationalismes. La filiation symbolique dans les chants de propagande : Robert Mugabe et Mbuya Nehanda Sékou Touré et Samori Touré », Cahiers de Littérature Orale, n°77, « Paroles publiques et paroles confidentielles : façons de parler dans la sphère publique et sur ses marges », 2015. 45 Pour la Guinée, voir les chants déjà évoqués de la RTG. Pour le Niger, voir par exemple les chansons « Sarraounia Ballet lyrique, Mahalba de Doutchi, 13', Nuit de la Concorde du 23 avril 1996 (Haoussa, Zarma) et « SarauniyaHaoussa), (Archives de l'ORTN), 1973.
, et nous avons déjà esquissé des éléments de définition de ce type de pensée littéraire : elle se distingue de l'allégorie, et elle autorise la réanalyse En effet, si une interprétation fonctionne pour un groupe, et que la fascination est continuée dans le temps long, il n'y a alors pas de « contresens » possible. Un contresens ? une lecture incidente ? dès lors qu'il est validé par une lecture collective, devient une nouvelle norme : une nouvelle réanalyse. Voici un exemple de réanalyse de l'une des métaphores les plus utilisées dans notre corpus : l'affrontement entre Samori et son fils préféré, Karamoko, qui donne lieu à trois pièces de théâtre successives (Le Fils de l'Almamy, de Cheik Aliou Ndao publié en Ainsi s, p.69, 1973.
, Plusieurs interprétations sont livrées de ce récit, qui est d'ailleurs une concaténation de plusieurs évènements différents 70 Les Sofas fait du meurtre de Karamoko le premier des crimes de Samori, le roi devenant un monstre naissant, analogue au Néron de Britannicus. Des échos avec les purges effectuées par Sékou Touré sont lisibles en sous-texte 71 Le fils de l'Almamy, 68 Mikhaïl Bakhtine, Problèmes de la poétique de Dostoïevski, Lausanne, L'âge d'homme, 1970. 69 Op. cit. 70 Les trois pièces se focalisent sur la mise à mort de Karamoko, en juillet 1894. Son retour de mission diplomatique en France, où il reçut u accueil triomphal, date de 1886, Dyaulè-Karamogho en France ». Sur les circonstances de sa mise à mort, et les rumeurs sur sa fin, voir Samori, op.cit., tome 3 La fin de Dyaulè-Karamogho ». Sur le procès proprement dit, les seules informations sont celles livrées par la tradition orale : Yves Person ne cite que son informateur n°10, Karamogho Kuyaté Interview de Lamfiya et Karamogho Kuyaté (n°10), à propos de Samori, pp.695-1505
, Sékou Touré intensifie la répression de l'opposition, voir Céline Pauthier, 1970.
, Pourquoi les héros nationaux sont-ils souvent des vaincus?, p.2127, 2002.
, 1898 : l'achèvement de la conquête de l'Afrique de l'Ouest, Outre-mer, 2012.
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